在我的记忆中，中秋都是花好月圆的晴朗之夜，很少像今年一片阴霾。北方，雾霭沉沉，南方，阴雨绵绵。心中那一轮高悬的明月，只是在梦中，在故乡亲人的记忆中。不管走了多远，不管是在遥远的天南海北，还是在远隔重洋的大洋彼岸，总有飞翔的月亮，一头照在亲人的窗前，一头照在游子的额头。 记得小时候，那月亮真是又圆又大啊。在明晃晃的月光下，调皮的小朋友还在月光下玩着童趣盎然的游戏，牵牛荷锄的农人在月色下悄然归来。只有几身哞哞的牛叫，让在厨房忙霍的母亲记起了孩子还在外边，丈夫还未回来。走出屋外，首先看到的是高悬空中的那一轮明月，还有在明月下的孩子和丈夫。只听几声呼唤，孩子跑得咚咚作响回家了，丈夫已经在牛圈旁吆喝牛儿吃草了。 那时候的中秋的月亮是那么的圆又亮。碧空如洗，月亮早早就从山那边露出了脸。孩子们玩累了，大一点的就仍然坚守着要看月花，小一点的孩子实在熬不住就在哥哥身旁睡着了。只见母亲陪披着衣服抱着孩子回家了，只剩下几个大孩子还在说着话，等着看月花。也有的孩子睡一觉起来继续看，可有的看见了，有的错过了。只有第二天早上起床，就听见有孩子传开了，昨晚看见了月花。这时候 就有孩子懊恼昨晚没有坚持到最后。 物质的相对匮乏使孩子和大人都把期望和心灵寄托在了月亮的光辉身上。一点点希望和等待都是珍贵的，那种浓得化不开的真诚填满了彼此单纯的心灵。不管是贫穷的，还是富有的，月亮都是一样照耀着。 月亮，都使人们虔诚感恩，给了大家共有的丰收和希望，快乐和幸福。即使远在天涯海角，也要遥望月亮，寄出浓浓的相思，让团圆了的亲人更加幸福，让没有团圆的人们期待早一天团圆。 可是到而今，物质工业文明的高度发展，却让人们少了团圆幸福的梦想。那从前随着海潮翻滚一起升起的明月，是很少露出清新明朗的月华，伴着人们寄托遥遥的思念。其实在不知不觉中物质文明早已绑架了人们那份情意绵绵的情思，很少有人再独自守着月亮看那奇异硕大的月花了。 还有那温馨的月光下，再也看不到吴刚伐桂，嫦娥奔月的美丽景象了。在霓虹不夜城的城市中，在左楼右抱的醉酒中，月亮，只是人们偶尔的惊鸿一瞥了。人们不再需要相思，不再理会亲人的团聚相见，只是把年老体弱的亲人们，丢在故乡的角落里，让他们独自感受月亮的凄冷。 有的只是，在络愈演愈烈的烘托中，人们看到了从前一些美丽的图片，欣赏到了古时候一些美丽动人的句子，令人们浮想联翩，一时间沉醉在美丽的旧时光里。有的只是，在现实的繁忙中，某某地方又举行了盛大的中秋晚会活动，让人们再一次感受到从前浓烈的中秋圆月的氛围，从中收获一点从前的悠久的余韵。 今年中秋无明月，都是秋雨阻佳期。亲人千里尤思念，天上虽无明月挂，心有亲人月自生。不知道要到什么时候，人们还可以围聚一起，诉说着相思的苦，畅谈着分离的痛。因为有了月亮的无私照耀，即使远隔千山万水，即使只有浑天黑夜，即便没有了月亮，人们一样会在心中升起不落的明月，照着亲人，照着游子，悠悠的相思，就这么牵着。
前提五，历史逻辑。受到初级文艺青年们追捧的、能依样画葫芦写点《诗经》体诗歌的、风度翩翩的木心先生，在他的《1989-1994文学回忆录》上册中谈到墨子：“墨家，却是从来没有哪一朝的皇家用来做治国纲领。如果两千年来中国取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、民主、平等、博爱的先驱。这是中国的悲剧。”（广西师范大学出版社，p.199）如果木心先生做此感慨时我在现场，我一定会问他：那究竟是为什么两千多年中中国没有选择墨子的道路？回答这个问题恐怕比仅仅发出善良的、天真的、小资的、现代的、洋派的、文明的、站着说话不腰疼的感慨要有趣些。而且，我不认为从墨子可以导引出科学与民主。墨家团队是钜子制度，墨子的技术好奇需与自然哲学贯通并运用理性思维才会产生科学。木心先生又说：“中国可悲，出不了尼采，也接受不了尼采。以司马迁的人格、才华，最有条件接受尼采。但他不会抛开儒家。……司马迁读过老子，为何不认同、不发挥？如果他能抛开孔丘，足可接受老庄――老庄和尼采通。”（pp.165-166）这样的论断已经跟放香屁差不多了――用尼采来要求司马迁，何不用佛陀来要求修希底德？任何地方任何文化的发展都有其历史逻辑，今天根本不可能跳脱昨天。每一个人说话都有其说话的对象，司马迁被其书写对象所塑造正如尼采也是被其言说对象所激发。像木心的这种感慨若只是文学性的我们也就可以骂骂了事，如果它变成了历史批判，我们就会感觉遭受到智力上的侮辱。我曾在一本名为《东周秦汉社会转型研究》（上海古籍出版社，2003）的书中读到：“先秦*治思想与国家制度中，没有‘公民’这个概念。”（p.278）――这不是扯淡吗？中国又不是由城邦发展而来！作者又说：“笔者认为中国古代没有严格意义上的民法。这首先是中国古代社会绝不是一个公民社会……连权利主体（公民与法人）这个前提都不存在，权利主体双方在法律上的平等又缘何而生呢？”（p.214）――似这样以罗马法批判古代中国的自由主义论调，我想连高智力的真正的自由主义者也会看不下去。这部《东周秦汉社会转型研究》是历史研究者不理解历史的典型之作。理论和主义的争吵在当下中国不是最致命的，最致命的是我们没有真正的智力生活。 三、我们被什么所塑造？
5、宫颈息肉：是慢性宫颈炎表现的一种，主通常表现为白带发*、白带异味、白带带血等。